Съдържание
Вътрешната усмивка е една от най-подценяваните практики в системата на Универсалното Лечебно Дао. Често съм чувал аргументи, най-вече от хора, които не са вникнали в нейното естество, че е глупаво да се хилим като тикви на плет.
Вътрешната усмивка е крайъгълен камък на практиката на деветте формули на И Енг. Тя може да се сравни с други вътрешни практики, включително християнската практика и будизма, както и с практики от други даоски традиции.
Вътрешната усмивка се използва като отправна точка за всички висши практики. Това е прост метод за разтваряне и сливане на разнородни енергии (полярни енергии) в едно преживяване на Първичното Чи. Практиката Вътрешна усмивка повтаря основния принцип на даоската история за сътворението: Първичното (Дао) е породило Ин и Ян и след това Трите Чисти, петте елемента и десетте хиляди неща.
Улавянето на това първично Чи и оставянето на всички енергии, преживявания и феномени да се разтворят и да се върнат в него е основната цел на практиката. Тъй като всички енергии, приятни и неприятни, се сливат с първичното, тялото се разтваря и се слива с всичко. Майкъл Уин сравнява това с даоската практика от осми век на Седене в забрава (Zuowang).
1 Седнал в забрава (Zuowang):
Седнал в забрава е практика на школата Съвършена Реалност (Quanzhen). Нейният основен принцип е отмяна и връщане към първичното (или Вувей) без усилие. Седнал в забрава може да се тълкува като пускане към разнообразните енергии и в крайна сметка към блаженството на първичното.
Няма какво да се прави, тъй като гледащият забравя, като изключва интелектуалната мисъл и навлиза в момента на чувствено осъзнаване. Неговото или нейното предишно и бъдещо съществуване се разтварят в разнообразни енергии, които в крайна сметка се сливат като едно единствено преживяване.
Седнал в забрава завършва с положителна прегръдка на първичното пространство на Вувей без усилие. Може да се приравни с християнския принцип на прошката и приемането: всички енергии са добре дошли да се върнат при Бог, точно както всички енергии се връщат към Първичното Чи. Тъй като това седене, докато се отпускате, е толкова блажено и подмладяващо, адептът няма да има друга алтернатива, освен да се усмихне.
2 Пазещ Единствения (Shouyi) :
Пазещ Единствения е друга интерпретация на практиката Вътрешна усмивка. Подобно на вътрешната усмивка, Пазещ Единствения се счита за основа за всички практики на медитация от по-високо ниво.
В същото време тази практика сама по себе си е достатъчна за постигане на безсмъртие.
Пазещ Единствения може да бъде проследена назад до времето на Гъ Хун и е документирана в Баопудзъ.
По времето на Гъ Хун Пазещ Единствения включва систематична формула, която визуализира приятната „вътрешна светлина на Единствения“, преминаваща от главата към специфичните органи като сърцето, белите дробове и бъбреците. Споменава се и сливането на тристранното разделение на осъзнаването в едно. Това корелира със следната последователност на Вътрешната усмивка, която обединява трите ума в един ум и със сливането на трите дантиена, включително понятията Шън, Ци и Дзин. Гъ Хун също цитира сливането на трите основни сетива за зрението, слуха и финото (мирис или дъх).
Писанието на Великия мир (Taiping Jing), което се датира от епохата Хан, подчертава принципа на концентрация чрез фокусиране на ума върху приятното Ин или първичното усещане за Ци без да изпускате това усещане! Текста казва: „В състояние на пълна концентрация, когато светлината се появи за първи път, уверете се, че я държите и никога не я пускате.”
По време на династията Тан, тази практика се връща повече към практиката Пазещ Единствения с нейния апофатичен принцип на отмяна и забравяне на това, което е обусловено. Практиката се превръща във възстановяване на това, което вече е в нас. срещу силни [отрицателни] емоции.“
Този принцип отразява култивирането на смелост, любов, доброта, откритост и нежност от Вътрешната усмивка.
